华山西岳庙石牌坊年代初探 -j9九游会真人游戏第一

  华山是五岳中的西岳，也是道教文化名山。位于华山脚下的西岳庙是历代帝王祭祀华山的神庙，与道教文化也有着密不可分的联系。历史上官方对西岳庙进行了多次扩建和整修，尤以明清为甚，修建次数明显增多，规模明显扩大。西岳庙中的三座石牌坊-“尊严峻极”坊、“少皞之都”坊、“蓐收之府”坊为明清建筑的艺术精品。西岳庙中没有供奉神像，三座石牌坊上的石刻神仙图像注入了道教神仙崇拜的生动内容，展现了当时西岳华山的相关道教信仰，是研究明清道教美术史的宝贵资料。

一、石牌坊的文献记载

  明清两代对华山西岳庙进行多次扩建和整修，明代文献资料中并没有三座石牌坊的记载，最早的文献记载是乾隆五十三年版《华阴县志》中对康熙四十二年整修后的庙貌记载，“正殿曰灏灵殿，殿九楹。前有石坊，中曰‘尊严峻极’、左为‘少皞之都’、右为‘蓐收之府’”。

  西岳庙全貌图中第一次出现三座石牌坊，是在《中国古代建筑图典》收录的《敕修西岳庙图》之中，图中三座石牌坊在正殿灏灵殿前排列成一排。该图反映的庙貌与乾隆五十三年版《华阴县志》对四十二年整修后庙貌记载接近。刘宇生根据文献和图例记载，认为牌坊修建年代在康熙四十二年之前，为清初建筑。但是，文献中多记载政府修缮的功绩、银两和房屋、碑楼等情况。庙貌图反映多是亭台、楼阁的修造改建，绘图因没有标准制绘图规范，画家重点描绘对象和描绘目的不同，所以不能够完全以文献、绘图来断定牌坊的建造年代。根据刘宇生的观点，牌坊应在公园1703年修缮之前便有，但1703年之前的文献和庙貌图均无记载，所以无法推断牌坊建造年代的上限。

二、从石牌坊的风格看其建造的年代

1、石牌坊的建筑风格

  梁思成在《中国建筑史》中说到：“中国古代建筑有两个明显特征：斗拱，屋顶。”斗拱在中国木构架建筑的发展过程中起过重要作用，它的演变可以看作是中国传统木构架建筑形制演变的重要标志，也是鉴别中国古代木构架建筑年代的一个重要依据。中国石质建筑是以木构架建筑为依据的，斗拱也可作为鉴别中国石构架建筑年代的一个重要依据。中国古代建筑的屋面上都要安置吻兽，这原是道教符箓派中的一种镇压法物，以避禽兽、鬼魅、盗贼等的侵害。吻兽在不同的发展时期，呈现不同的形象，也是佐证建筑年代的依据之一。

  明代牌坊中，斗拱多简单明快，间隙大，层数少；吻兽的造型简洁，与斗拱及建筑整体风格统一。如山西运城解州关帝庙明代石牌坊、北京门头沟戒台寺明代石牌坊、陕西耀县药王山明代石牌坊，斗拱层数少，造型简洁大方，吻兽均为龙，外形整体，较少细节刻画。山西运城解州关帝庙明代“万代瞻仰”石牌坊屋檐下承托一斗二升出两跳的斗拱，与西岳庙中石牌坊的斗拱极为相似。而清代对斗拱的使用相当繁密，如山西平遥双林寺牌坊、北京白云观牌坊，斗拱层层叠叠，多达十余层，形成排山倒海的观感，使牌坊华丽繁复。陕西耀县药王山明代石牌坊上的吻兽龙角向上弯起，眼窝深陷，眼珠突起，龙嘴大张，利齿尽现，鬓角短发卷曲，其图形特征于西岳庙石牌坊上吻兽完全符合。而清代建筑中的吻兽更是复杂多样，表面多装饰纹样。华山西岳庙三座石牌坊的斗拱、吻兽等建筑细节与上述几处明代石牌坊非常相似。三座石牌坊的整体建筑造型简洁大方，更符合明代建筑物的特征。

2、石牌坊的雕刻风格

  石牌坊石牌楼的修建体现了怎样的文化底蕴？华山西岳庙三座石牌坊抱鼓石上均有太狮、少狮上下嬉戏，有些少狮头朝下脚朝上，非常顽皮。这种头下脚上的石狮产生于明代中叶，称倒爬狮子。因为高基座的石狮上部贴紧石柱，支撑位置较低，所以从明中叶开始将石狮造型设计成倒立状，狮子尾部紧贴石柱，大大提高了支撑位置。

  西岳庙石牌坊上以多种技法雕刻人物和吉祥纹样，所刻人物图像的冠帽服饰与明代雕塑、绘画中人物装饰一致，如石牌坊中女性图像的发式衣着为明代妇女的装束，面部圆润，符合明代的审美趣味。“尊严峻极”坊龙门枋背面正中有两个浮雕形象坐于椅座上，东边椅背上刻树叶形状四方连续纹样，西边椅背上刻梅花纹饰，与河南新乡建于明万历四十三年的潞王陵墓道旁石马和石象背上的织锦图案相同。整体雕刻风格简洁大方，较少细节刻画，无多余的繁复装饰。与清代雕刻的风格细腻，注重细节刻画，建筑物装饰极度复杂等特点有较大差异。

3、从石牌坊上石刻图像的内容推算建造年代

  石雕牌坊的精湛工艺赏析与石刻图像内容的推算，石牌坊上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰内容。“尊严峻极”牌坊龙门枋上正面中间有八仙和寿星形象的圆雕插件，此组八仙由吕洞宾、汉钟离、蓝采和、何仙姑、铁拐李、韩湘子、张果老、曹国舅八人组成。八仙信仰流传时间长，各仙身份复杂，元明时期存在有多种八仙组合，明末才形成固定的八仙班，如当时流传影响最广的吴元泰《八仙出处东游记》中描述的八仙，与石牌坊上的八仙组合完全一致。

  寿星信仰也由来已久，寿星的形象在明末定型。明末之前，寿星或头戴如意莲花冠，或包头巾，或带黑色纱帽，白发白须，或身材短小，或配以牌子、叮当，形象多样无统一特征。至明末寿星图像特征基本定型，为一头长身短、前额隆起、光头大耳的长须老者形象，或拄一弯曲拐杖，或与鹤、鹿相伴。清代的寿星形象再此基础上进一步丰富，以仙桃、葫芦，蝙蝠、如意等相配，以取“寿天百禄”含义。“尊严峻极”牌坊中的寿星天庭饱满，大耳重肩、须眉飘然，眼神炯炯，面带微笑，五短身材，骑于仙鹤上。衣饰简练，拱手而坐，无过多配件和修饰。此寿星特征更为接近明末的寿星形象。

  根据以上几方面的论述，华山西岳庙三座石牌坊与明代建筑和雕刻风格吻合，和明代多处与宗教信仰有关的石牌坊有很多相似之处。从石刻图像的内容和图像特征来看，更接近于明末，所以三座石牌坊的建造年代极有可能为明末。

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