北方寺院石雕放生池造型特色分析 -j9九游会真人游戏第一

 对放生桥的考察与描述显示放生桥石雕在造型形态上并未超越前文所归北方寺院九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌造型三个特点。尽管如此，在“统特点”之下仍存在其个性化“特色”:

    一， 北方寺院石雕放生桥以雕饰精致圆润、繁满细微堪称， 北方寺院石雕艺术中的“极致”，但从其创作者一一民间艺人马本银后期的几件作品来看，这种“装饰到无以复加的特点”乃是其对于清代装饰风格的继承和个人艺术创作的喜好，虽然这种风格在 北方寺院石雕放生桥石雕上得到“至臻至善”的展现，但深入探讨这种“个人风格”并非本文主旨。第二，放生桥石雕展示了一幅‘佛’、‘道’神仙同桥并置”的“情景”，这一“情景”的特殊之处并非完全来自于不同神明“宗教身份”的对立，而是基于“题材属性”一一“环境”联结，在上述要素的集合中形成既“独立”于 北方寺院石雕石雕艺术体系，又难觅于中国寺院石雕的“特色”。

    放生桥石雕题材中的神明都有相对明确的“宗教身份”，然而这些神明又都可视作“俗化的佛教和道教神”。这种“俗化”包括三重内涵:首先，其产生和被推崇的过程近于民间信仰而远于制度宗教;其次，为民众普遍崇奉的对象;最后，虽在精神层面与宗教有所相通，但己成为典型的“吉祥”符号并图案化。以八仙题材为例，浦江清先生的《八仙考》提到:“八仙的组成与真的道教关系很浅。……显系化于民俗”。明代王世贞在《题八仙像后》中言“八公者，老则张，少则蓝韩，将则锤离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端作滑稽观……;..显示八仙人物的定型实际上是迎合了不同人群的需要，且由于八仙均为凡人得道，个性与百姓较为接近，故深受民众喜爱和景仰。明清时以其为题材的画像应运而生，逐渐成为民间吉祥图像的重要题材，并以借代手法形成了“暗八仙”图。其他诸如罗汉、麻姑、寿星等均与之“殊途同归”一一即同归于具有吉祥寓意的民间俗神。“俗化的佛教和道教神”缓和了因宗教立场带来的矛盾，但也模糊了其“同置一桥”的“特色”。因而本石雕厂认为，对“特色”的认知还需从其他因素进行观察。

    一般而言，“宗教规范不但不允许违反形式的结构，而且也不允许违反内容的因素’，但从查阅资料看，随着“宋代以来组织性宗教口益走向平民化、世俗化，明清时期在寺、观建筑中神明题材的混用愈加频繁，在这种趋势下，八仙题材、尤其是“暗八仙”题材在寺院装饰石雕中的应用并不少见。然佛教毕竟较其他宗教有更强的“规范性”，因而这种应用存在一定“限度”:即一方面在装饰中处于从属、配属地位，另一方面，在“礼”、“法”明确的中轴建筑物上避免出现此类题材。反观双桂堂放生桥石雕，其“个性”之处并非题材本身，而恰在于越过这种来自于“场域”的“规范”:不但装饰上将“罗汉”与“八仙”二者并重，且在寺院建筑景观布局中位于一个语义崇圣的节点:从桥本身的意义来讲，其设置乃是因“释氏之教义本慈悲，慈悲之要，全生为重”，理应是佛教寺院宣传佛法、教化众生的重要场所;从“中轴”的语义来讲，这条“线”既使寺院建筑的宗教内涵呈现逐层递进，在视觉接受和知觉感受的过程中亦接引、净化了人的精神。因此，这样一个横跨放生长池、连接了关圣殿与弥勒殿的建筑，其意义应不止于“景观”，其装饰可堪“奇观”。

   寺院放生桥石雕造型题材上的“多神并置”从本质上可视作民间俗信的图案化，而从北方寺院石雕的“统特点”视域下关照，亦可作为“泛吉祥化”的表现。尤其放生桥石雕在“造形”上并无严格的“宗教规范”的束缚，形式上的“多神、多福共存”一一“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“财，’相互渗透、相融一体，成为中国吉祥文化集美思想的外化表现。

    北方寺院石雕的“设计”特征

    特征是联结事物特点与特质的中间媒介，其作用在于:①对客观事物的抽象归纳，形成与事物本体相关的“中层理论”，即事物的一般性特征的提取与归纳;②基于对象研究的基本特征，可以揭剥事物形成的“内核”与“发生源”。前文考察了双桂堂石雕造型的整体特点，并对“中观层次”案例一一放生桥石雕的特殊性予以分析，在扎根于“实证”的基础上本章节将对研究对象的“基本特征”从“造物设计”的视角进行归纳。

    北方寺院石雕艺术作为综合性民间造物艺术，其造型样式蕴含着极为丰富的造物思想与文化内涵，突出表现为四大基本特征:1、功利性;2、稳定性;3、随“意”性;4、融合性。这四大特征从认识论的维度构成了一组递进化的逻辑关系，且这种逻辑成为对其所蕴藏的“深层结构”一一造物设计理念与艺术创作思想进行解读的“中介枢纽”。

    北方寺院石雕特征

     北方寺院石雕整体分类与特点归纳

    在研究前阶对各种资料的收集、合并与转化己为质性分析的开始打下基础。根据定性分析的一般方法:定性分析中对一种类型的资料进行分析往往采用某种分类法一一这一分类法被视作展开该类型资料分析的框架一一即类型学的提炼。正如爱德华泰勒在《原始文化》中提出:“研究文化的第一步，应当是把文化分成若干组成部分，并给这些部分分类，而对研究对象进行分类，首先要对“认识目标的形式性质”加以界定。从这个意义上讲，分类本身即是对对象形式性质进行分析的过程。石雕作为一种艺术形式，拥有时间性和空间性是其存在的必然条件，并且作为一门造型艺术，造型形制、纹饰题材、雕刻手法等是其基本要素，基于这种认识，在分类法的具体运用上，本研究首先对 北方寺院石雕石雕的基本资料从四个类别上进行分类:即①按时间段划分;②按石作类型划分及造型形式划分;③按题材划分;④按雕刻手法划分。

j9九游会真人游戏第一的版权属于: 长城石雕 (http://www.shidiao136.com/)
j9九游会真人游戏第一的版权所有。转载时必须以链接形式注明作者和原始出处及本声明

其他人人阅读了；

佛教中的佛塔佛殿最早建于什么时期

佛教石经撞-寺院雕刻石塔佛塔雕饰

佛教台基须弥座在古代都是非常盛行的

寺院雕刻-石雕壁画

寺院雕刻-石雕麒麟龙柱赏析

石经幢喇嘛塔石雕图片

石塔-佛教寺院佛塔都有什么样式