石雕影壁照壁雕刻 -j9九游会真人游戏第一

产品名字：寺院石雕影壁照壁雕刻

这是寺院需要的石雕影壁，我国历史上比较出名的影壁雕刻要数山西王家大院的影壁雕刻，他还有吉祥的风水意义呢？

     山西省灵石县王家大院，是20世纪90 年代新发现的清代完全封闭的城堡式的民居建筑群。经过整修已向游人开放的高家崖、红门堡、孝义祠堂三大建筑群，分别建于清乾隆、嘉庆年间，建筑总面积达45000 平方米，有大小院落123座，房屋1118间、石雕影好几座，石狮子12对、石雕麒麟。其建筑特点是：负阴抱阳，背山面水，依势重叠，随形生变，层楼叠院，错落有致，沿袭了自西周起即已形成的前堂后寝建筑风格。石雕、木雕、砖雕装饰艺术，题材多样，内容丰富，刀法娴熟，技艺精湛，集民俗民艺于一体，是清代中期建筑装饰风格的典范。这里就王家大院石雕、砖雕影壁所拥有的艺术价值和审美心理作一探讨，就教于专家学者。

　　王家大院院多门多影壁也多，据统计，高家崖、红门堡两个建筑群影壁竟有45通之多。这里的影壁和大门相呼应，是庭院建筑中门的附属建筑部分，它是一种显示等级、富有、祝福、祝吉，艺术装饰性很强的建筑物，在堪舆家来说，影壁还起辟邪、镇宅、补风水的作用。因此，可以说影壁又是民族民俗文化的载体。

　　影壁源远流长，名字繁多，西周时即已出现，诸如树、屏、萧墙、罘罳、隐避、影壁、照壁、照墙等等。西周时影壁称作树、屏、萧墙、罘罳，这时的影壁是等级制的体现。当时的天子在门外立屏，诸侯在门内，士大夫无资格立屏，只能用帘子掩门。孔子曾批评管仲超越礼制行为，曰：“邦君以树塞门，管仲也以树塞门，管仲知礼孰不知礼？”

　　[1]这里的树即是屏，《 尔 雅 · 释 宫 》：“ 屏 谓 之 树 ”

　　。屏谓之树者，是屏蔽树立意思，也即立墙当门以自蔽。鲁国大臣季孙氏谋干戈于邦内的野心，被鲁君发现后，季孙氏便转移视听要去讨伐鲁的属国颛臾。孔子以锐利的眼光看穿了季孙氏的阴谋，便说：“吾恐季孙氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”

　　。什么是萧墙？郑玄的解释是：“萧墙谓屏也，萧之言肃，君臣相见之礼，至屏而加肃敬，是谓之萧墙也”

　　，罘罳（亦作浮思、桴思、复思、罘思）为古代设在宫门外的屏，上面有孔，形似网，用以守卫和防范不测，并刻有云气虫兽[5]。汉时谓屏为桴思，是天子的外屏，人臣至屏则反复慎重俯思对应天子之事。

　　《古今注》曰：“罘思，屏的遗象祝吉辟邪补风水的侯廷亮仇晓风王家大院影壁寿山福海（石雕也，臣朝君行至门内屏外，复应思惟，罘思，复思也。”意即臣将入宫请事，于屏前慎重反复思考应对之事。堪舆家盛行之后，影壁又与风水有了联系，称作隐壁，树在门内者为隐，遮挡隐蔽院内，门外人难知虚实，树在门外者称避，可以抵挡恶风，减缓风势，在减少了气的冲煞的同时，还起到了避邪的作用。影壁一词的出现，据吴裕先生考证出自宋山水画家郭熙。宋邓椿《画继》中曾提到郭熙泥墙“令圬者不用泥掌，止以抢泥于壁，或凹或凸，俱所不局。干，则以墨随其形，晕成峰峦林壑加以楼阁人物之属，宛然天成，谓之影壁[7]。”两千多年后的王家大院影壁中，祥云、瑞禽瑞兽，仍占重要地位，而且构图越来越讲究，艺术造诣也越来越高，成为有研究价值的民间雕刻艺术。

　　简单介绍了石雕影壁在历史上的形成和发展过程之后，回头来看王家大院影壁的历史继承性以及它所标榜的祈福、求禄、祝寿、盼子等吉兆装饰，和所隐含的避邪、除祟、镇妖等心理作用，以及它所体现的艺术价值和审美观念。

　　麟龙祝吉——滥觞疏屏之“云气虫兽”

　　麟龙作为影壁上的吉祥装饰图案，其源头则滥觞于上古疏屏之“云气虫兽”。《礼记·明堂位》曰：“山节……疏屏，天子之庙饰也。”汉郑玄注曰：“屏谓之树，今桴思也，刻为云气虫兽，如今阙上为之[8]”。

　　这就是说，屏、树、桴思，都是天子宫门前或家庙前立的墙，既可以了望和防范不测，又有云气虫兽避祟祝吉显示天子的威力。

　　石雕“祥云瑞日麒麟图”影壁和石雕“夔龙祝寿图”石雕影壁，在王家大院影壁中档次较高。“祥云瑞日麒麟图”是红门堡堡门外大型八字影壁主要构件之一，麒麟后坐回头注视祥云萦绕的红太阳，身旁有天书、珊瑚、如意、方舟、法螺、灵芝、祥云七珍，因此也叫“七珍麒麟图”。麒麟在历史上出现得较早，西周时期就与龙凤龟一起并称四灵，而且列在首位。《大戴礼》曰：“毛虫三百六十，而麟为之长。”《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”

　　。《说苑》

　　说它“含仁怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，动则有容仪”

　　[11]。因此被誉为瑞兽有仁德。王家大院“瑞日麒麟图”中的七珍，九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌也是瑞兽给人们带来的瑞气，如法螺妙音吉祥，呼唤迷途之人；天书或称玉书，孔子精而读之；灵芝食之长生不老，能起死回生；祥云喻官高爵显，青云得路，日月同辉。

　　“祥云瑞日麒麟图”中的麒麟，一说为怪兽。

　　《说文》曰：“麟，仁兽也，麇身，牛尾，一角”

　　。《汉书·武帝纪》颜师古注曰：“麟，麇身，牛尾，狼头，一角，黄色，圆蹄，角端有肉。

　　”《毛诗正义》曰：“麟，麇身，马足，牛尾，圆蹄，角端有肉。

　　”明清时候的麒麟，大都为鹿的对角，偶蹄，狮子尾，鱼鳞身。

　　麟和龙凤一样，是集许多种禽兽形象于一身的怪兽，是人们想象中的神兽，在世界上根本不存在。

　　那么麒麟眼望日月是怎么回事呢？《春秋命历序》

　　七珍麒麟（砖雕）曰：初“民没，六皇出”，“驾六飞麟，从日月”

　　，注曰：“飞，麒麟兽有翼能飞者，从日月，谓循其度也。”“六皇出”，则指进入文明社会，或者说从黄帝开始至尧舜时代，人类不断进步，这是自然发展规律（即循其度也）。麒麟吐玉书三卷，孔子读之使之成为伟大的教育家、思想家、哲学家，创造了中国儒家文化。山西省介休县后土庙影壁也是“祥云瑞日麒麟图”，显然后土娘娘不存在“贪”心，她给予人们富贵多子吉祥瑞气。王家大院是民居，更是期盼多福多寿多男子。

　　石雕九龙影壁，在高家崖王氏兄弟书院之大门内，其造型生动，有动势，龙身上虽有鳞但无爪无须，不是真龙，也不是蟒，可也突破了卷草龙、拐子龙的形象，一角一足一尾，有商周饕餮和汉画像石画像砖之遗韵。

　　四龙中分上下两组，中间有寿桃一对，石雕影壁四角又有八条草卷龙相衬。其内涵是鱼龙变化，青云得道。

　　鹿鹤同春——物候记时 春光共浴鹿与鹤及桐树或松树组成的文图，寓意河清海宴，国泰民安，四海之内，春光共浴。它的起源甚至比麟龙更早，在记时日历未出现以前，上古的先民们则依据草木鸟兽的复苏现象定岁时，即所谓的“物候历时法”。动物中岁时变化最敏感的有鹤、雁、鹿等。鹤雁冬去春来，鹿岁阳脱角，并孳新茸，这样，每年一次的去来、换角，便成为先民们记岁的方法，王家大院鹿鹤同春影壁有四块，一块石雕，三块砖雕，题材虽然相同，但构图各异其趣，有古朴粗犷拙笨者，有纤巧细腻写实者，有变形扭曲丑陋者，但作为一种吉祥装饰建筑艺术构件，扭曲丑陋不失其幽默情趣，粗笨古朴中倒也有几分憨厚稚气存在，使人观后在不合理中求得合理，产生一种诙谐的愉悦感。

　　再加上祝吉、祝寿、祝禄，使游人从民族民俗文化中又得到一种东方独有的艺术感受。清芬院门前的鹿鹤同春影壁中，鹿与鹤都有一种扭曲变形，鹿的弓腰缩头，隐藏一种力的爆发，鹤颈弯曲三折，显示的是情趣韵致。清思斋门前之石雕影壁，则纤巧细腻，精雕细刻，鹤的羽翼，鹿角茸毛，均以写实手法刻出，周边的牡丹缠枝纹，也花瓣隆起，脉络清晰，有中国工笔画韵味，不失仿古仿旧仿实的石雕艺术。

　　海水朝阳——寿山福海  寅宾出日红门堡东堡门对面为石雕海水朝阳吉祥图案影壁，其构图为一轮红日自海面冉冉升起，天空中彩云飘浮，数只蝙蝠在彩云间飞来飞去，寿山稳立海中，寓意为“寿山福海”、“寅宾出日”

　　[16]（恭恭敬敬地导引日出）。海水朝阳文图，由于明太祖宰相刘基有“寿比南山，福如东海”

　　[17]诗句，故明代官衣谱（清称补子）

　　即已出现“立水朝日”、“卧水朝日”和“仙鹤立水”、“仙鹤卧水”文图。影壁两边有石雕对联“静以养身，俭以养性；入则笃行，出则友贤”，表示了儒士、武弁鹿和鹤相遇，也便成了春天的象征，岁时的开始。记时的日历出现以后，鹿鹤一岁一度的迁徙、换角失去了记岁的意义，但又附会出仙兽仙鹤，象征帝位、高寿、爵位、俸禄、清廉等。如“鹿死谁手”、“逐鹿中原”，是以鹿喻帝位; “百鹿图”中的鹿禄谐音，祈盼高官禄；鹤驾、鹤驭代指仙人，“鹤发童颜”形容年老体健，有仙风道骨之气，是长寿的象征；“一琴一鹤”表示品行高洁，德才出众；一品文官补子为仙鹤，故鹤 又 称 一 品 鸟 ，“ 一 品 当朝”、“一品高升”也均以鹤来显示，为官高爵显的称颂。

　　修身养性治家卫国的思想。

　　与石雕影壁相对应的，是石雕五福门。此门，此壁，可以说是珠联璧合。门为石雕门框，上框雕5只蝙蝠，边框刻有石对联一幅：“树滋讵必陶潜柳；燕翼端凭韦氏经”，这是站在儒家入世哲学的立场上，对道家出世隐遁思想的批判，他反对陶渊明辞官隐居，不问国事，赞扬韦贤父子治经入相，治国安民[18]。门的两边，又镶有“鹤凤翠竹图”两块，并有题款，上为：无 曲 鹤 比 节 ，下为：有实凤耒仪。竹号君子，直而不曲，只有仙鹤鹿鹤同春（石雕）

　　可以与它比节操；凤凰为鸟中之王，非梧桐不栖，非竹实不仪，非灵泉不饮，因有竹实，所以招至凤凰来仪。

　　渔樵耕读——“形在江海  身存魏阙”

　　在古人眼里，捕鱼、打柴、耕地、读书，与人们的生活联系最紧密，因此是人生中最快乐的四件事，故被称为四逸。这四逸在文人士大夫中，尤受欢迎，渔樵指隐居深山或海边，以打鱼砍柴为生，过着自由自在的消遥生活。耕读传家，在某种程度上，也有脱离官场隐遁田间之意。隐居有终身不仕不娶，过一辈子清淡生活者，如南朝宗炳、宋朝林逋。另一种则是在隐居中进一步深造，等待时机，如姜太公吕尚垂钓渭滨，文王访得，辅佐武王灭殷。殷相傅说，曾筑板于傅岩之野，武丁访得举以为相。时称“山中宰相”

　　的南朝梁陶弘景，隐居句曲山，梁武帝礼聘不出，国有大事辄就咨询。这些人并不是真的山栖谷饮，出世不仕，而是在山谷河边窥视时局变化，时机一来辄出山当谋士，成天下之大事。王家大院有石雕四逸影壁两块，从表面上看是羡慕清高逸士隐逸生活，实则是“形在江海，心存魏阙”，就是说身虽在江海隐居，心却期望朝廷的爵禄。德馨居大门内有石雕四逸影壁，门前便是称作五福门的东堡门，门前对联则否定了隐遁的靖节先生，肯定的是读书治经为相的韦贤、韦玄成父子。康熙十二年，以吴三桂为首的三藩起兵反清，陕西总兵、前明降将王辅臣倒戈响应，王氏十五世王谦受兄弟二人，认为时机已到，便捐赠马匹粮草，支援清军平叛。康熙二十年，三藩及王辅臣均被平息，王家兄弟声震京都，受到清政府的褒奖，王氏家族从此便振兴起来，成为灵石四大家之一。王谦受及其孙王中极分别参加过康熙六十一年和嘉庆元年千叟宴，可谓受禄厚矣。

　　王家仕途的升沉，只不过是过眼云烟，转眼即逝。但红门堡高家崖古建筑群，虽饱经沧桑，弹痕遍身，然而却是愈久愈坚，成为中国古建筑文化遗产，供后人观光游览研究品评。

　　山水影壁——“智者乐水  仁者乐山”

　　以中国山水画作影壁的装饰，在明代以前则很少见，入清以后为数也不多。在中国建筑史上，影壁及其装饰，是和明等级祝福祝寿加官晋爵镇宅避邪联系在一起的。进入清代以后，将中国山水画也搬上影壁，丰富了影壁装饰内容，这是民族传统文化的继承和发展。王家大院王汝聪大门内大型石雕坐山影壁，以及宜安院（康熙十四年建）石雕山水影壁，起码在三晋地区来说是捷足先登，走在前头。

　　山水画作壁有何意义？这还得回归到公元前500年前的孔子及1500多年前南朝宗炳的理论上来。孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”

　　这段话的意思是说，孔门弟子要少思寡欲，不贪私利，得志成功，永远向前。宗炳在《山水画序》中说：“圣人含道应物，贤者澄怀味象，至于山水，质有趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。

　　”

　　含道应物，说的山水的创作，澄怀味象是从审美鉴赏角度而言，质有趣灵，是说山水形质的存在便能从中发现道之所在。因此，上古的圣人、贤人，有崆峒、藐姑、箕首之游，体现的正是黄帝、尧、孔等圣人、贤人、仙人“智者乐山，仁者乐水”的高尚思想。

　　先秦乃至唐代皇帝封禅祭山，又和敬天事神联系在一起。王家作为庶民虽无资格祭山敬天，但乐山乐水澄怀味象、澄怀观道的高尚品德，还是可以通过山水来体现的，况且石雕山水影壁正中上端，还刻有不破坏画面的“泰山石敢当”五个小字，这就使这通影壁既可以观道畅神，又借泰山之力来镇宅辟邪，使宅院“元、亨、利、贞”（《易·乾卦》）大吉大利。

　　鹿鹤同春（石雕）

　　因此说山水画影壁在时间上出现得很晚，然而它的源却很悠久。《韩诗外传》把山水比作道德品质的象征：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者，动而下之，似有礼者，踏深不疑，似有量者，障防而清，似知命者，历险而致远，卒而不毁，似有德者”

　　[21]。因此，山水画影壁比起王家大院“履德基”、“树德”、“德馨”等文字门匾来，既涵蓄文雅，又寓意深厚，显示的是文人士大夫的文化品位和雅儒秀美之风度。

　　封侯挂印——仕途得意  飞黄腾达王家大院以辈辈封侯、封侯挂印为题材的建筑装饰艺术，分别见于望柱、柱础石、上马石、影壁、翼拱等木石建设构件或建筑物上。红门堡堡门外大型八字影壁，正面为石雕封侯挂印路路畅通，其造型是，左上角松树上有大小二猴，小猴手执木杖，将印绶挂在松树枝上，大猴手抱一松果，剥皮取子。右下角为雌雄二鹿，一品衔灵芝，一正在觅食，旁边还有一株万年青。这一构图突破了传统挂印于枫树的造型，以松代枫，体现了松树凌霜不凋、冬夏长青的品格。更有意思的是，松孙谐音，子谓子嗣，寓意子孙仕途得意，飞黄腾达。侯为中国古代爵位之一，《礼记·王制》：“王者之禄爵，公侯伯子男，凡五等”      

　　[22]，侯占第二位，历代虽有增减变化，但侯爵一直被保留下来，直到清朝。因此，封侯挂印吉祥图案，在王家大院大厅翼拱上有，门前上马石上有，石雕照壁上也有。可见封侯挂印不仅构图讲究，连安放在什么地方，也都作了精心策划，大厅是主体建筑，为封建礼制活动的中心，等级品位可以在这里得到显示。上马石则是走马上任、鹏程万里，照壁则吉祥之光映照全堡，猴在上表示青云得道，乘风直上，鹿在下示意脚踏实地，路路畅通。八字影壁两侧壁心有石刻屏风两块，上刻绝句两首：其一门第从来称绍衣，克绳祖武庶其几。

　　莫言令德光昭易，守得义训世依依。

　　其二纪得华园维书香，匣剑亦曾凌汉光。

　　文事武备兼济美，为迎善举致其祥。

　　第一首意为继承先人的教育，世代遵守义训。第二首意为书香门第，人才辈出，文事武备兼济。因此可以说这通石雕影壁有诗有画，有情有意，诗中有画，画中有诗，既有世俗性民俗性很强的美术图文，又有高品位高格调的诗文赞颂，再加上堡门内外对联、匾额及石雕《朱子家训》、《程子四箴》的陪衬，古文化韵味更加醇浓。

本文修改于2016年10月22日

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