石塔结构和佛塔浮雕设计制作 -j9九游会真人游戏第一

石塔结构和浮雕设计制作产品名字：佛教石塔浮雕石材：花岗岩下图是我们制作的石塔，我们根据开元寺东、西石塔样式制作，开元寺石塔作为历史文化名城的象征性建筑。东塔总高 48.27 米，西塔总高 45.06 米，是我国现存最高最大的一对石塔。

　　石塔整体风格是拔地而起，高耸入云，颇为壮观。二塔塔身均系平面八角五层楼阁样式花岗岩结构，被称为“石塔之冠”。

　　东西两塔从上到下雕刻着大大小小 160 多尊佛教人物或祥兽花卉，这是前代所没有的，装饰手法之细腻，体现了佛教浮雕装饰艺术的最高成就。 这座古代石塔在装饰造型方法、风格传承、美学内蕴等方面都值得我们学习。

　　一、塔身装饰雕刻石塔浮雕的历史演变以及东西塔装饰浮雕的艺术特征中国早期寺塔建筑材料以窑砖、木材为主，石材一般用来砌筑基础或须弥座。到了宋代佛塔在建筑材料方面发生了很大变化，尤其在中国南方地区出现了许多用花岗岩材料建成的阁楼式塔。

　　造塔材料从木到砖再到石的转变也是塔身装饰浮雕由简单到逐步丰富的过程。

　　中国传统建筑体系始终以木为本位，随着木结构愈趋发展，像塔这一类建筑“仿木”劲头越来越足。

　　二、佛塔中的浮雕佛像这座佛塔，被配以各种佛教人物故事，生动直观，全方位地反映出独特的宗教观念和思维方式，把人们对塔的感受引向佛国世界。

　　东西塔建筑自身和装饰浮雕的相互关系以及浮雕的表现形式就装饰性雕塑而言，探讨雕塑与它所依附的建筑物的关系才能对雕塑风格成因作出科学合理的判断。中国古代的宗教雕塑是在教义的规定之下依附宗教建筑本身而呈现出自身装饰风格的。它将一种被限定的条件能动地转化为造型中的有机因素，变不利为有利，从限定中施展一定的自由，就势取形，随机应变地进行艺术表现。而就中国传统来讲，接近平面绘画性、装饰性的浮雕更能体现中原文化的审美特征，而讲究空间深度的浮雕更接近外来文化的特征。

　　石塔中的造像艺术中动物的形象追求写实，生动。造像巨大威严，不得不让世人敬畏。

　　人佛脸上石材颜色更加古朴，肉髻设色为石绿色，浮雕佛像表情己经没有常人的七情六欲，所以就没有人的性格特征，完全体现的是神的特征，慈悲，庄严，神圣，伟人，样和，亲切而不可亵渎。人佛鼻子挺拔，双耳大垂，似是没有左右两胁侍菩萨的耳朵长。眼型横长呈杏仁状，眼睛圆挣，冃光平视，嘴唇厚而大。大佛肩平，体壮而结实。雕刻手法简朴而不失雅趣，大佛雕两的特点是线条流畅劲健，形象古朴，厚重雄健，身躯壮硕，形体敦厚，衣纹疏浅，这是我国唐朝时期造像的共同特点。

　　我们可以参考一下建于唐代的西安大雁塔是中国早期仿木结构砖塔，其门框、门楣阴线雕刻着佛、菩萨天王像，还有龙凤蔓草等常见装饰题材，艺术手法简洁无华，体现了唐人豪放壮阔的审美趣味。但唐时的砖塔在建筑上受到材料性能的限制外型比较拘束，不能充分显示“广宇飞檐”的特色，而且砖砌的塔壁也不能进行广泛的装饰浮雕设计。

　　大雁塔起装饰作用的佛、菩萨像也仅限于石质的门框、门楣等部分，装饰面积并不大。五代、两宋时期，由于造塔材料普遍使用易于雕琢的石质材料，佛塔塔身装饰内容更加丰富，细节更加繁密耐看。结构精巧、生动丰富的浮雕图案成为佛塔不可或缺的装饰内容。这种石质佛塔在当时中国南方地区出现较多，且多建于地气潮湿、盛产花岗岩的福建地区。这为在佛塔上进行大面积的装饰雕刻提供了得天独厚的条件。泉州东西塔从上到下雕刻着大大小小 160 多尊佛教人物或祥兽花卉，它们代表着一种新形式的佛塔装饰样式。两塔周围的人物浮雕造像、佛教故事都是用象征的艺术形式传达着佛教徒对佛教教义的理解与诠释。作为“象征一条不断上升的解脱之道”

　　三、东西塔是象征佛法的寺塔。

　　它们之所以建成五层，具有重要的含义。就东塔来说，它是按照佛教“五乘行法”而分成五层的。金刚神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊五种不同功果的佛教人物浮雕各占一层，说明此塔五层是为“五乘”而设，显示佛法深宏、功德圆满，理当如此，不可增减。西塔分五层是为了和东塔在视觉上对称。根据王寒枫先生的看法，东西塔分割五层也与远眺有关。

　　这里的浮雕佛像因为佛背光呈同心圆状，从里到外共8圈。头光从第2到第6展均为彩色波浪纹，第7圈为彩色花瓣纹样，最外层为红色装饰纹带。佛光的特点有明显的发多时期佛光的纹样。贵霜后期头光在连弧纹的基础上附加装饰纹样， s多时期一般最里层是莲花瓣纹，卷草莲纹，花蔓纹等组合装饰。佛光最里层是卷草莲纹，纹样设色艳而不俗，这种卷草莲纹和近代的青花缠枝纹有辟像。龟兹石窟，炳灵寺石窟屮也出现过这种卷草莲纹。如此巨人的佛像造像比例协调，从脱落的泥皮看到人佛的雕稱纹理。

　　四、石塔视觉如果层级分割太多，各层高度必定相对降低，人从塔底仰视，塔层就显得矮扁压抑，轮廓繁琐，气势不足 ；分层太多也影响到塔身浮雕的远看视觉效果。东西塔是完全石构建筑，采用斗拱式的柱梁和“翚飞式”的屋顶，造成体型稳定、形态波动等视觉美感。

　　五、石塔结构石塔结构两塔立面由下至上由须弥座、塔身、塔盖和塔刹组成。

　　斗拱是介于柱子和塔檐之间的一种传力构建，在殿堂、寺塔大体量建筑中担负着力学任务，为结构所必须，布局疏朗，并体现出可贵的结构美。斗拱比较繁富的外形和处于檐下塔壁区的浮雕交相辉映，形成呼应对比的关系，从而具有很强的装饰作用。

　　阁楼式的造型使得各层高相当于一个楼层的高度，从下至上逐层收小。东西塔采取逐层高度、宽度有序减少的做法使得塔身稳固而且使廓线富于变化。塔身上浮雕的面积随着塔层的升高而有规律地减小。这些花岗岩石上的浅浮雕在没有被运送到塔身之前已经按照“捏、镂、摘、雕”四道工序制作好，古代石塔安装按照内容有序地采用“堆土运石”的方法送到塔身各处。现在制作用吊车就可以了，佛塔讲究平面性的浮雕只强调高和宽，物象厚度大略高于石壁底面。匠师们在有限的厚度上雕刻，使得图形凸出并有立体感，但这些都以不损伤石料承重性能为前提，同时对石材的雕琢也减轻了塔身的负担。

　　在辽西的佛塔中，辽代的佛塔无论从数量还是规格上都是名列前茅的。建筑结构也是最典型的祭祀神坛风格。

　　现在制作的石塔结构和从前不一样了，由四部分组成：地宫、基座、塔身、塔刹。地宫主要是安置藏舍利的石函，或者金、银、石制、玉翠等制作的小型棺椁。地宫中还有陪葬的经书、佛像等物品。现代佛塔的地宫大多还安放记载着建塔年代等重要信息的石碑之类物品。

　　佛塔的浮雕主要在塔身上，塔身的浮雕是整座佛塔的外在表现，古人根据佛塔塔身的浮雕展现当时的社会人文风貌及佛塔宣讲教义受人膜拜的故事内容。

　　1.须弥座在塔身下的须弥座是整座佛塔仅次于塔身浮雕的装饰部位，其中装饰图案丰富多彩，涵盖当时社会、人文、历史等多方多面，很多浮雕对于现代了解辽代历史都有着里程碑的作用。辽代密檐式塔的须弥座象征佛教世界的须弥山。而密檐式塔的须弥座又有单层双层和多层等几种样式。

　　2、我们制作的广济寺塔为八角十三层实心密檐式塔。广济寺塔的须弥座非常巨大，须弥座分为上、下两层，两层间有束腰分隔。

　　下层束腰部分每面各有 5 个栌柱，每两个栌柱间设有一个壸门，壸门中分别刻着人物、花卉等浮雕，由于下层束腰的浮雕保存相对上层损毁多一些，以至于后期修复时一些壸门内并无浮雕存在。下层束腰用单斗承托上层束腰。

　　上层束腰每面都有 6 个栌柱，每个栌柱上皆有浮雕图案，有牡丹花等花卉图形，采用阳刻浮雕，在阳刻浮雕图像边缘又用阴刻围绕，突出主题，立体生动。每两个栌柱间设一壸门，壸门内部分别雕刻着一尊坐佛，每尊坐佛都呈现结跏跌坐之态，手结契印。壸门外两侧立郏上雕有供养人、祥云、花卉、乐舞人、蟠龙等吉祥寓意图案，阴刻刻画人物的衣纹、植物的叶脉等，雕刻的生动华美。

　　上层束腰上部作普柏枋，砖石仿木制枋上用砖雕铺作，补间铺作计 4 组，为双杪五铺作，普拍枋上托着塔座勾栏平座的下枋。普拍枋承托的雕刻手法在辽塔中比较多见，但是像广济寺塔这种比较大型的普拍枋在辽塔中还是比较少有的。

　　塔束腰上部的普拍枋上托构栏平座，，构栏平座由望柱、寻杖、华板、地栿等组成，华板上雕刻曲尺纹。构栏平座上承仰莲座的作用。

　　六、石塔一层浮雕特色

东塔第一层十六尊人物浮雕是护卫佛法、守护佛塔的武将，是东西塔众多浮雕中艺术水准最高的一组作品。由于在第一层，观众可以近距离观看，甚至于触摸，所以雕刻师们尽可能将这些浮雕制作得细致入微、耐看。他们有天王、金刚、龙众、天众、阿修罗等，形貌各异，个个面现愤怒威严之相，身披铠甲，帔帛缠绕，给人一种威武无敌、坚不可摧的感觉。雕刻者并没有按照真人的比例去塑造，而是考虑到一层塔壁的实际尺寸因石立像，循石造型。身高占据六个左右头长，人身宽度的增加更好地占据了塔身所留的平面，在平面化的空间上进行理性的组合与分布、变形与夸张，重组合而不重相似性的画面图式都是传统的。人物注重线条的表现力，装饰性、绘画性强，和唐代佛教雕刻人物天王、力士相比，深沉豪迈的气概有所减弱但更加细腻、耐看，让人回味无穷。在人物衣纹、甲胄的装饰方面，则开始出现“雕塑绘画化”的倾向，有些装饰图案与其说是雕刻出来，还不如说是“画”出来。这也是宋代佛教造像的特殊倾向 ：多方面与同时代世俗人物画的表现手法相接近。

　　除过一部分的武将造型外，其余的浮雕，如十六罗汉、历代高僧、菩萨、观音等造像按秩序分布在两塔二层以上的各部分，在制作手法上没有东塔一层武将系列那么细致，而是注重人物总体动势和基本性格特征的刻画，因为二层以上的浮雕都在 8 米以上的塔身之上，观者在塔底看能辨别出浮雕人物的身份即可，过多的细节雕刻没有实际意义。最高层的佛像在五层约 36 米高空上，即使是晴天也只能看到大致的轮廓外形，给人以遥不可及的神秘崇高的感受。所有的佛教人物不仅都有中国人的面貌和气质，而且头上戴的，身上穿的也都是宋代人的衣冠服饰。西塔第一层东北角的两尊普化和尚，就佛教故事来讲是云游四方的僧人，这组雕像俩和尚慈眉善目，面带微笑，和蔼可亲，逗弄着身下的小孩子，就像现实生活中亲密无间的爷孙俩.

七、石塔而二层浮雕：

      西塔第二层的寒山、拾得一副幽默滑稽的神情，笑容可掬，　大佛的胁侍菩薛摩崖人佛左右有文殊和普贤两胁侍菩萨，释迦摩尼佛称为如来佛，文殊，普贤被称为“华严三圣”。犍陀罗艺术最大的贡献足创造了犍陀罗样式的菩萨像。“菩萨的大暈出现是大乘佛教兴起的重要原因”，菩萨是梵语菩萨垂的英译略称，意思为"觉有情”或“觉悟众生”，及后补佛陀或未来佛陀，菩萨为救度众生推迟自己进入涅槃的时间，把众生从此岸的牛死苦海拯救到彼岸的极乐世界、人佛左胁侍菩萨高为27. 25米，装饰为华丽的二瓣莲花式冠，脸型敦厚方圆，脖 戴有项圈，脾子的颜色掉落。右肩半露，上衣为土红色露肩装裝，襟口为石绿色，披有帔肩，“帔肩是菩萨女性化的一个标志。”北周时期里然很少出现女性化特征的菩萨，但从装束上已经有了倾向。帔肩从双肩下搭，穿肘下通。菩萨双手持莲花，左乎放在腹部，掌心朝上。平托花莲的一头，爭腕饰有镯，臂部有朝i,右手举罕下巴与右肩平行的位置。食指与拇指呈“捻花式”花枝，花萃。上衣都是泥条花边，上衣到下裙之间垂下一条白色泥条束腰飘带。

　　帔肩从腋下下来飘到足部，下身着羊肠大裙，羊肠大裙的纹饰也是敷的泥条，泥条衣纹流畅，富有动感。裙摆边是双重叠的泥条纹边，伴随着身体的扭动，衣纹的下垂，线条粗线变化丰富，疏密有序，有吴带当风之味。

　　菩萨赤脚，足有足环，双足呈八字状，站于莲花座上。菩萨眉毛细长弯曲，眼半挣面带微笑，嘴角上翅，下巴厚重。虔诚的眼神倾向主佛。由里到外有5圈，头光的纹饰绘有花舟和波浪纹的组合的纹样。技法是在雕凿好的形状上施泥，然后再设色，湿得头光层层递进，体感很强。面部主要设色为白色，脸蛋位置略施红色，这种着色具有天竺遗法的特点，被称为凹凸法”。菩萨头戴华冠，冠镶有宝石，宝珠和色彩鲜艳的纹饰装扮，额头嵌摩尼宝珠，《法华经》谓宝冠由金、银、琉璃、车蟝、玛墙、珍珠、玫瑰等七宝制成，冠前正中央镶嵌有摩尼屯珠、右胁侍菩萨略低于左菩萨0. 5米，但与左边胁侍菩萨的装束，头光、脸型、手势很相似。独特的点也是一个重点，笔者在多次亲临实地考察中发现右边的菩萨半露左肩，这点在卬度石窟艺术以及国内的石窟艺术中是很少有的。这样的艺术处理使得左右菩萨更对称。左胁侍菩萨的头光保存的较完整，花纹颜色清晰，头光最里居设色为石绿色，从第二层到第fi.展分别有红色花瓣纹纹饰，波浪纹饰，宝冠颜色已经无存。心脸部心射部颜色掉落，左肘部也掉落。手持莲花，莲花心已神：落。手锡和臂钏的颜色花纹清晰可见。手指和脚指饱满，脚厚重敦实，写实性弓装饰性结合。裙摆角颜色掉落，只看到泥条状的泥纹纹饰，纹饰线条灵动，重叠层次分明，很有美感。

　　左右胁侍菩萨的头部略低于主佛，但是耳朵都比主佛的大，长。两菩萨耳朵-直长垂到肩部，造型刚健敦厚。左右两胁侍菩，头戴花蔓冠，冠帻长至帔肩，肩上饰有长带。肩上披着质地厚重的大贼…。面型敦厚，皮胺白两，双眼微微眯缝，嘴角内陷，微向1:翅含笑:5。两菩萨对面相望，眼神皆望与主佛，仿佛是纯洁的少女，造像摆脱了北魏时期的秀骨清像，显得浑厚雄健，有明显的地域性和传统中国文化审美风格，神态安详，略向女性化倾向。菩萨和未成道的佛陀往往就是头戴花冠或宝珠冠，以华丽漂亮的瓔洛束发，下着贴身长裙，上身裸露，项有项圈，臂部有钏，足配有环。拉梢寺摩崖巾的菩萨衣若要比龟兹地区的简约些，f身系长裙，用阴刻单线条，和敷泥条来表现，显得简约而富有节凑感、立体感。主佛和菩萨的简约装束明显受放多式造像艺术的影响。

　　八、石塔中的狮子雕刻石塔佛座中狮子通高1, 80米，宽1.82米。佛座中狮子原先有九只，现在能清楚的看到五只，左边二只，右边两只。中间的四只被宋代的平圆雕泥塑一佛两菩萨覆盖。在观景台上拿着望远镜仔细观察，左边的二只狮子身后隐约的露出半个狮子的义，眼睛，嘴型。今天存在的石.u狮子形态各异，有的张大嘴、有的半张嘴、有的狡牙、有的发怒、有的卷毛、存的整耳、其毛发，脸型的变化各不相同。线条简约生动，动物毛发处理概括简练，雕刻刀法以阴刻市井中随处可见的平头百姓 ( ；人物衣纹长短、起伏、深浅、聚散等变化不似盛唐刚劲飘逸，也不似南北朝佛教造像（如云冈石窟）阶梯式的抽象几何形排列，而更着重于表现现实生活中人的衣纹变化。

　　大型动物浮雕佛塔底座，主佛的莲花宝座高17米，宽17. 5米，二组动物，四层莲瓣组合而成，如此独具匠心的佛座，在国内佛教艺术中仅此处。

　　九、石塔装饰寓意、东西塔装饰浮雕排列规律的不同以及内在的原因东塔赐名“镇国”，意即镇伏家国妖孽之邪乱而得天下太平；西塔赐名“仁寿”，意即论语中的“仁者寿”，广施仁爱而得长寿。东塔雕刻象征着东方的娑婆世界，即指我们所生活的现实世界。

　　西塔象征着西方极乐世界，也就是佛教所宣扬的西天净土，是阿弥陀佛居住的地方。东塔浮雕是以佛教修行的五种境界即“五乘”为标准并按照人物之间“性类相近，相应对称”的关系，两个一对地排列在每层的八个塔壁上，组成了一幅尊卑有序、系统分明的佛教人物关系图。西塔虽然也是五层，但与东塔相比较不如东塔那样品级分明尊卑有序。

　　如果从西方极乐世界这个概念出发寻求原因，就要排除像对待东塔那样以分层级的认识方法，因为极乐世界众生是平等的。西塔八个立面的每一个面象征极乐世界的一个部分，每个上面都刻有菩萨、圣僧、信士、神将。西塔浮雕体现了佛教所弘扬的众生平等、不拘贫富尊卑，只要皈依三宝都可住十方净土的教义。

　 东塔须弥座的束腰部位，用灰绿岩雕刻释迦牟尼本生故事、本性故事的佛转图。这些都是和塔身雕刻在内容上有直接联系的。匠师们对当时人物的衣冠制度也进行了深刻入微的探究，他们运用宋代绘画的构图手法和表现手法象征性地表达佛教教义。

　  西塔须弥座反映西方极乐世界的其乐无穷，以动、植物为题材的浮雕为主，没有佛传故事内容。其题材以“双狮争球”“、二龙抢珠”为最多。

　　结语：东西塔的塔基须弥座、塔身、塔盖和塔刹与塔上的装饰性浮雕一起组成了一个和谐而美观、互相依存的建筑整体。

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