古代威武的石雕貔貅起源 -j9九游会真人游戏第一

发布时间：2014-01-12 08:00:53 阅读：12607

中国做常用的吉祥雕刻是石狮子、石雕貔貅有的地方也叫做辟邪、还有石雕麒麟、现在石狮子主要摆放在政府、别墅等豪宅大门口，石雕貔貅则摆放在银行、公司等大门口，貔貅现在的作用是聚财，他也有镇宅的作用，石雕麒麟只要是祥瑞，我们看一下在古代这些石雕神兽都摆放在什么地方呢，他在古代主要是皇宫和皇陵摆放的比较多，皇宫的石雕狮子麒麟、貔貅等雕刻基本都遭到破坏，现存的石雕神兽皇陵上的比较多，我们就研究一下皇陵的石雕吉祥雕刻吧？聚财镇宅貔貅雕刻

石狮：石狮在民间又称“石狮子石雕狮子”，以大理石、青石、汉白玉、砂石、滑石等为材料，以圆雕为主要造型手法。”石狮被奉为“中国人的守护神”，被放于门外，象征着一种富贵吉祥和神圣不可侵犯的气势，是有进取精神的企业首选饰品。石雕是造型艺术的一种，即用各种可塑材料（如石膏、树脂、粘土等）或可雕、可刻的硬质材料（如木材、石头、金属、玉块、玛瑙等），创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。从人类艺术的起源就开始了石雕的历史。可以说，迄今人类包罗万象的艺术形式中，没有哪一种能比石雕更古老了，也没有哪一种艺术形式能比它更为人们所喜闻乐见、万古不衰。石雕的历史可以追溯到距今一二十万年前的旧石器时代中期。从那时候起，石雕便一直沿传。在这漫长的历史中，石雕艺术的创作也不断地更新进步。不同时期，石雕在类型和样式风格上都有很大变迁；不同的需要，不同的审美追求，不同的社会环境和社会制度，都在推动着石雕创作的发展演变。石雕的历史是艺术的历史，也是文化内涵丰富的历史，更是形象生动而又实在的人类历史。石狮子雕刻

中国砖雕是由东周瓦当、空心砖和汉代画像砖发展而来的。砖雕大多作为建筑构件或大门、照壁、墙面的装饰。由于青砖在选料、成型、烧成等工序上，质量要求较严，所以坚实而细腻，适宜雕刻。在艺术上，砖雕远近均可观赏，具有完整的效果。在题材上，砖雕以龙凤呈祥、和合二仙、刘海戏金蟾、三阳开泰、郭子仪作寿、麒麟送子、狮子滚绣球、松柏、兰花、竹、山茶、菊花、荷花、鲤鱼等寓意吉祥和人们所喜闻乐见的内容为主。在雕刻技法上，主要有阴刻（刻划轮廓，如同绘画中的勾勒）、压地隐起的浅浮雕、深浮雕、圆雕、镂雕、减地平雕（阴线刻划形象轮廓，并在形象轮廓以外的空地凿低铲平）等）。民间砖雕从实用和观赏的角度出发，形象简练，风格浑厚，不盲目追求精巧和纤细，以保持建筑构件的坚固，能经受日晒和雨淋。

永陵“石兽”是保存至今为数极少的北朝陵墓石雕作品。因其雕刻风格古朴简洁、造型奇特怪异,故长期以来难辨其属。本石雕厂欲以查阅文献、实地考察和索引旁证相结合的方法,对其所属及其相关问题作一考辨,以求得方家指教。

1.永陵与永陵石雕

西魏永陵,是南北朝时西魏文帝元宝炬的陵墓。北魏孝文帝之孙,在西魏权臣宇文泰控制之下,做了十余年皇帝,于大统十七年(551年)春三月死于长安乾安殿,时年45岁。同年“夏四月庚辰葬于永陵,’(今陕西省富平县留古乡何家村东北)①,溢号文皇帝。

永陵墓家高13米,周长230米②,具有汉陵覆斗状遗风。“陵园原有大量石刻”,“陕西省博物馆曾运去石人、石兽多件,现仅存石兽一只,其余已全毁吻。据笔者所知,永陵石雕现存两件:“现家南2加米处有一石兽,高1.9米,长1.93米,胸阔0.72米’,④(图片一);另一只在碑林博物馆内,“兽高1的厘米,长108厘米”,1959年由永陵移人⑤。由于永陵“石兽”造型奇特,属性难辨,故有“石兽,,⑥、“立兽’,⑦、“石虎”⑧、“石雕貔貅”⑨等多种称谓。笔者认为,永陵“石兽”应为瑞兽“石雕貔貅”。

2.“石雕貔貅”是传说中的瑞兽

汉书·西域传上·乌弋山离国》:“有桃拔、师子、犀牛”。唐颜师古注引孟康曰:“桃拔,一名符拔,似鹿、长尾,一角者或为天鹿,两角者或为辟邪”;东方朔《海内十洲记》云:聚窟洲在西海中申未之地……及有师子、辟邪、凿齿、大鹿、长牙铜头铁额之兽·一”;《后汉书·西域传》云:“安息国,章帝章和元年,遣史献师子、符拔,符拔形似麟而无角”;《宋书》卷二十九《符禄志下》云:“天鹿者,纯灵之兽

也。五色光耀,洞明王者,道备则至。”《艺文类聚》卷九十九引《瑞应图》云:“天鹿者,纯善之兽也,道备则白鹿见,王者明惠及下则见。” 汉白玉貔貅石雕当

以上史料杂乱无章,有的甚至相互抵触,但仍可看出:一、天鹿出自西方;二、天鹿形似鹿、有独角或无角)、长尾、长牙;三、石雕貔貅为“灵”、“善”之兽,显现于“王者道备”或“天者明惠及下”时;四、天鹿与“辟邪”同为一个种属,区分只是“独角”或“双角”。

3.“石雕貔貅”即“辟邪”

《康熙字典》注引《顾氏说略》云:“兽有天禄、辟邪,天禄一作天鹿,一作天膺”。清刘宝楠在《汉石例》卷二中说:“鹿与禄古字通,且取其吉也”。当代有学者认为“天禄即天鹿,就是鹿形辟邪”,并引《三辅黄图》记载,认为“天禄”一词最迟在西汉时已经山现”l。汉长安城“天禄阁”遗址附近曾“出土过天鹿纹的瓦当,这可以作为天禄就是天鹿”的旁证。。东汉以后,“天鹿”与“天禄”名称混用,

或更多地被称为“天禄”(可参看下文中引用的《后汉书》、《水经注》等史籍中对其的不同称呼。

4.帝王陵墓置“石雕貔貅”的历史延革

《后汉书·灵帝纪》记载:“复修玉堂殿,铸铜人四,黄锤四,及天禄、蛤蟆”。李贤注:“天禄,兽也……今南阳县北有宗资碑,旁有两石兽,镌其膊一日天禄,一曰辟邪。据此,既天禄、辟邪并兽名也。汉有天禄阁,亦因兽以立名”。《水经注》:“……饭水又东经梁国唯阳县故城,北而东历襄乡坞南,续述征记日,西去夏侯坞二十里,东一里即襄乡浮图也,饭水经其南,汉熹平君所立,死因葬之,刻石树碑以族厥德,隧前有师子、天鹿,累砖作百达柱八所,荒芜颓毁,凋落略尽矣”。据此可知最晚在东汉时,陵墓前的石雕中就有了天禄。

　　据《太平寰宇记》卷五十六记载:“高齐陵在东魏二陵之侧,去县(古溢阳县,笔者注)三里,今有天禄、石网尚存”。这说明与西魏同时代的北齐,亦有在陵墓前置天禄的习俗。

石雕貔貅

　　而南朝诸陵墓“天禄”的风格尽管和北方有较大差异,但大量石雕天禄的存在也是不争的事实。

　　唐代皇帝陵墓前仍有石雕天禄或者石雕貔貅,并有着与南朝截然相异的独立风格。唐以后,陵墓前的天禄被其它瑞兽(如石雕角端、石雕麒麟等)所代替。

　　5.永陵“石兽”的基本特征永陵“石兽”雕刻风格质朴厚重,具有西汉石雕的气势和遗韵。“石兽”头部如兽,方额小耳、阔唇露齿;身如牛状,两侧有阴雕双翼;四足为马蹄形。2随陕西师大历史系胡戟、减振教授去永陵考察时,据其体形、长尾、马蹄、双翼等特征,初步判断其为天禄,只是缺少了独角。其后,又在石雕头部正上方发现了一个人工雕凿的长方形深潜,这应当是当初安装独角的地方。从永陵“石兽”的基本形态来看,独角、长齿、牛身等应当属于传说中的天鹿。其马蹄形四足,可能受我国传说中瑞兽“石雕麒麟”形象的影响(下文中另有专述),并成为此后北方石雕貔貅的共同特征,形成了与东汉、南朝陵墓“天禄”截然不同的风格。石兽身上的双翼,可能与“天鹿”的称呼有关。有学者认为“符拔应是汉代西域语中一种鹿形的兽,西域送来的马,叫作天马,送来的鹿形兽叫做天鹿”。。那么,唐代陵墓前的天马有双翼,天鹿有双翼也就是可以理解的了。传说中的瑞兽,本身就包含着神话色彩,其形态的多样变异是十分正常的。

　　6.唐陵石雕貔貅与永陵“石兽”的异同东距永陵不足百里的唐顺陵,是武则天称帝(公元690年)后为其父亲增修的陵园,陵前的巨型石雕“天禄”是公认的古代石雕精品。顺陵“石雕貔貅(又名独角兽)头似鹿,身如牛,有双翅,双翅上雕有美丽的卷云花纹,足为马蹄,尾垂与石座相连,……雕刻极有气势而又细致”。(图片二)。唐顺陵的修建时间,比永陵晚不过一百多年,且二者在地理位置上相距甚近。顺陵天禄在造型又多有和永陵“石兽”的相同之处,如牛身、马蹄、双翼、独角等。不同的只是在头部,顺陵天禄的嘴更接近于“鹿”,加上更长的尾部,因而也更具“天39鹿”的形态罢了。从唐顺陵“天禄”的形态以及与永陵“石兽”的比较可知,西魏永陵“石兽”当为“天禄”。从造型风格看,唐代石雕“石雕貔貅”与永陵“天禄”有着明显的继承关系。

　　如果说顺陵天禄是北方石雕貔貅艺术的完善阶段,那么,永陵石雕貔貅则是其艺术的萌始。此后,位于陕西蒲城县境内的唐睿宗桥陵石雕中,亦有天禄一对(有人称其为“独角兽”或“摒穿”。(图片二)。它基本上继承了顺陵天禄的独角、双翼、马蹄,尾下垂与石座相连等特征。但是,桥陵天禄头部的阔唇、露齿状却又和永陵天禄一致了。永陵、顺陵、桥陵天禄造型风格7.天禄与“排蓄”考辨在当代众多的书籍或文章中,几乎都认为天禄就是独角兽、也就是獬豸。

　　獬豸也是我国古代传说中的神兽。《后汉书》卷四十云:“懈穿,神羊,能别曲直,楚王尝获之,故以为冠”。注引《异物志》云:“东北荒中有兽,名懈穿,一角,性忠,见人斗,则触不直者,闻人论,则咋不正者”。《晋书·舆服志》云:“或说摒穿,神羊,能触邪俊”。《太平御览》卷第八百九十引《论衡》云:“懈穿者,一角之羊,性识有罪”。

　据以上史料可知獬豸的基本特征为:一、出于东北;二、一角、羊形;三、能别曲直、能触邪俊。摒穿与天鹿既有相同之处,如头上都有独角,同为食草类动物;亦有不同之处,如就产地而言,一出于西域,一出于东北。更为重要的是石雕貔貅为祥瑞之兽,它的出现昭示着统治者的清明。因此,明清时代皇帝出巡的仪仗中,就有“天鹿旗”和“辟邪旗”。;獬豸则是忠勇之兽,能辨忠奸。故自秦汉始,历代执法者多以懈穿为冠。北周《庚子山集》云:“苍鹰下狱吏,懈穿饰刑官”即言此事。因天禄、懈穿均为独角,故常常被误认为同一动物,更有人从“天禄又名癖穿”的基点出发,进而推导出“因汉代以懈穿为`法冠’,服`法冠’者得食禄,遂称摒穿为`天禄’……`天禄’与`懈穿’名并用’,。,这当为附会之说。清代,皇帝出巡有“石雕貔貅”旗,而“御史以及按察史补服前后皆绣懈穿图案”。,由此可知,直到清代,天禄与摒穿仍是明显分开的。

　　以石雕貔貅与獬豸穿的各自属性与特征而言,帝王陵墓前的“独角兽”应为石雕貔貅,而非獬豸。

　　这不光和文献记载一致,也符合历代帝陵前石雕的惯例。纵观历代帝王陵墓石兽,其用意大概有三:一为显示帝王威严(如狮子、老虎等;二为赞美帝王“怀远之德”。如远方来的人象、鸵鸟、犀牛等;三为预示祥瑞(如翼马、羊、天禄、麒麟等之作。在陵墓前置“天禄“,含有赞美死者“道备”和“明慧”之意,而将摒穿置于陵前以为不妥。石雕貔貅有的地方也叫做皮休或者皮丘

　　再其次,永陵的主人西魏文帝元宝炬,自登位之日起直到死,都在权臣宇文泰父子控制之下。试想,以下制上的宇文氏父子,焉能同意在傀儡皇帝的陵墓上修一对能辨忠奸的摒穿?这也可作为永陵石兽非“摒穿”的佐证。

　　8.南朝帝王陵前石兽应为天禄辟邪或者石雕貔貅而非麒麟保存至今的石雕天禄,较早的当属河南南阳东汉宗资墓前的天禄与辟邪。数量最大的则是位于江苏境内的南朝帝王陵墓前的石雕天禄与辟邪。而南朝的天禄从造型艺术上与北方天禄有着截然不同的风格。

　　南朝石天禄,尽管造型的细微处千变万化,但其基本特征却始终不变。概而言之,就是阔唇、张口、露齿,成凶恶状;健壮的胸肌、细腰收腹(或者将身体夸张为“s’’形);强健有力的四只“虎爪”(这是食肉类动物特有的特征),多呈缓步行走状。身有双翼、长尾拖地。

　图三石雕麒麟由于这些“石兽”造型怪异,因而,长期以来,对其属性亦多有歧义。代表性的观点认为是“天禄”和“麒麟”如“南朝陵墓·····一般仅有石兽一对或一件,造型基本相同,其差别只在头上有双角或独角,其名称一般呼为麒麟、天禄或辟邪或者石雕貔貅。天禄与麒麟外表相似,但天禄是双角,有胡须和一对孔雀的翅膀……”;④齐武帝“景安陵……陵前仅存石兽一对,东为天禄,西为麒麟……”;“梁文帝建陵……石兽立于神道两侧,南为麒麟,其独角已失……北为天禄,双角已失……”;。“南朝其帝王陵前多为麒麟,王侯陵前多为辟邪也叫做石雕貔貅。

　　麒麟中双角者为王禄”。。“六朝陵墓石雕通常由成对的石兽、神道石柱和石碑所组成,其石兽(天禄)有翼……”。。

　　笔者认为,南朝帝王陵墓前的石兽,应该是“天禄”和“辟邪”,而非麒麟。首先,南朝“石兽”不具备麒麟的基本特征。

　　麒麟也是我国传说中的瑞兽。宋《太平御览》引大量文献来说麒麟的形象:“说文曰:麒麟仁兽也、马身、牛尾、肉角”;“尔雅曰:麟,糜身、牛尾、一角”;“毛诗义疏曰:麟,马足、黄色、圆蹄、角端有肉”。一句话,麒麟的身躯应具有食草类动物的一般特征。而这些特征在南朝陵墓“石兽”身上却一点也看不到。诚然,到目前为止,我们还没有看到完全符合古文献记载的“麒麟”形象的实物资料,但是,从汉、唐、宋、元、明、清时代的玉雕、石雕麒麟形象中,我们可以看到,这些从时间上跨越南朝前后的麒麟作品,大都有着鹿角、鹿蹄和遍体的鳞甲,其身体形态具有明显的食草类动物特征。。认为南朝石兽中“独角”为麒麟者,只注意到文献中麒麟的“独角”,而忽略了“麒麟”作为一种神异之兽,在工匠们的创造下所形成的众多特征。人类社会所创造的任何一种艺术,就其发展而言,都有着由上下关联和沿袭所构成的体系性。但是,我们从南朝以前和南朝以后的“麒麟”作品身上,却找不到南朝“石兽”身上双翼、利爪、虎身的一点痕迹,这也反证了南明“石兽”绝非“麒麟”。

　　其次,从造型风格看,南朝帝王陵前石兽,与南阳东汉宗资墓前石兽风格极为接近。

　　二者在双翼、虎身、利爪、长尾、张口露齿等造型_l,有着明显的沿袭关系。而宗资墓前石兽为“天禄”和“辟邪”,已为文献和实物所证实。因此,南朝帝王陵墓前的石兽,应为“天禄”和“辟邪’,。。或言之,独角者为天禄,双角者为辟邪。

　　另外,有人依据麒麟“马蹄”、“圆足”等特征,认定西魏永陵和唐朝陵墓前的独角兽均为“麒麟”,忽略了自汉代开始,麒麟形象中固定化了的“鹿角”、“通体鳞甲”等典型特征。

　　仅凭一点而下结论,往往是靠不住的。

　　9.现存石雕天禄造型的两大流派综上所述,我们可以明显地看到现在石雕天禄有着风格迥异的两大流派。这就是以陕西关中地区为主的西北方流派和以河南、江苏为主的东南方流派。两大流派天禄造型就造型而言,北方“天禄”除足部吸收了麒麟的特征和天马的双翼外,基本保留了文献中描述的天禄特征。其造型与雕刻手法质朴厚重,于凝练之中显现出历史的古拙、沦桑与威严,有着史诗般的魅力。而方南天禄则在继承我国先秦时代“异兽”特征的基础上,较多地吸收了佛教“守护神”的形象特征。。