泉州佛顶尊胜陀罗尼石雕经幢及其史料价值 -j9九游会真人游戏第一

泉州佛顶尊胜陀罗尼石雕经幢及其史料价值

    佛顶尊胜陀罗尼九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌及其序文，记述建幢动机、捐建人、建幢地点、材料来源，完工年代、工匠、书幢者、镌字者等，是研究泉州佛教史、书法、雕刻、艺术史、地方史的珍贵资料。现略述管见，敬请方家指正。

    一、佛顶尊胜陀罗尼经

    《佛顶尊胜陀罗尼经》是一部密教经典。相传唐高宗仪凤元年(676)西域高僧佛陀波利在五台山遇见一位老人。老人问:"汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律。唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除恶业，未知法师颇将此经来不?"佛陀波利回答说未带此经，老人嘱其回西域取经。佛陀波利回还西国取《佛顶尊胜陀罗尼经》，至永淳二年(683)回至西京，奉诏翻译此经。

    《佛顶尊胜陀罗尼经》的最早译本为仪凤四年(679)杜行讴译，而以永淳二年(683)佛陀波利译本最为流行。其他译本还有景龙四年(710)义净译本，不空译《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》等。

    佛教信仰者认为，"攘罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》"。"若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，皆悉消灭"，广树经幢成为一时风尚。统治阶级竭力提倡该经，唐大历十一年(776)代宗敕令"天下僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼，限一月日诵令精熟。仍限每日诵二十遍。每年正月一日，遣贺正使具诵遍数进来。"

    《佛顶尊胜陀罗尼经》的基本内容是:三十三天(切利天)中有一位善住天子，得知自己将于七日后命终。命终后受七返畜生身，受地狱苦，因此大惊怖。善住速疾往诣天帝释所。天帝释为他想办法，到誓多林给孤独园去向释迎牟尼求救。佛告天帝释，只要念诵《佛顶尊胜陀罗尼经》即可解脱一切厄运。天帝释听受该陀罗尼经之后，回天宫向善住传授，使善住得救。

    佛顶尊胜，是密宗"五佛顶"之一，指的是密宗的释迎牟尼佛像上现出一尊"轮王"像。其形像是:释迎牟尼本尊结枷跌坐，现说法相，顶上显现另一"轮王"状之佛:白色，头戴五佛宝冠，手执金刚钩。项光和身光都是圆光，合成一个车轮状大圆光，晖暇赫奕，号称"除障佛顶轮王"。此像在五佛顶中最为崇高，故又称"尊胜佛顶"，他一出现，就能除一切烦恼业障。陀罗尼，是梵文dhayani的音译，意为咒语、真言。密宗以之为根本经咒之一，特刻于九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌之上，以示尊显。

    幢，梵文dhvaia，音驮缚若的意译，在佛像前立竿为柱，顶安宝珠，上面用丝帛装饰，表示佛统率众生制伏魔众之意，亦称"金幢"、"宝幢"。密宗将其变成石柱形，立于殿外，上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，也有加刻佛名或六字真言。它的形状是:底部有须弥座形，每面刻经文，立于莲花台上。有的幢身分节，各节之间安放华盖。上面有盖，盖上有宝珠。

    除了密宗之外，佛教的其他宗派和佛教信徒出于不同目的也建有石经幢。

    1.见佛闻法，神生净土

    河南洛阳龙门石窟研究所收藏的《信奴造尊胜陀罗尼幢》后记云:

    唐会昌四年岁次甲子二月甲寅朔廿五日戊寅，嗣孙信奴奉为元婆李氏敬造尊胜陀罗尼幢，伏愿承一切功德，见佛闻法，神生净土。

    可见建幢与造像一样，其目的都是向往佛教的最高境界，神生西方净土。

    2.建幢纪德

    龙门石窟开元十三年(725)《大唐中岳东闲居寺故大德硅和尚纪德幢》，幢末刻《尊胜陀罗尼经》。弟子大敬爱寺沙门智严叙云:

    我尊和尚俗性李，讳元硅，河南伊阔人也。……开元四年八月十日哺时奄归寂灭，春秋七十有三，即以其日迁枢，归闲居精舍。……既葬乃灭，于旧阿兰若北营建身塔，安所焚舍利，瑙素号慕，山川震响。又于寺后造塔追福，勒铭述行。……抵奉敬于河南万安山北香城招提之所，立龛图真，以构灵庙，建幢纪德。

    这是为元硅和尚所建的纪德幢。

    3.立幢追福

    《尊胜陀罗尼》利于幽冥。宋李裁守严州时，"每夕焚《尊胜陀罗尼》以施鬼神。"《鸡肋集》载:

    自言前知万州，有一妓忽持白纸至郡，视其神色，大异平日。问其所诉，乃云:"某乃境内之神。每荷公厚踢，欲以少事相报，愿使吏以授其言。"遂令书之，云:"某月日郡界当有灾，比部境为轻，冀无惊惧。"欲再询其名号，则妓已省，不自知其来也。至其日果大风雨，已而震雷大雹，伤害田稼。但循江而过，两岸所及不广。比郡至杀人畜，田之损者十多八九。

    在坟地立幢，利济幽冥。龙门石窟《唐东都圣善寺志行僧怀则于龙门废天竺寺东原创修莹一所，敬造尊胜陀罗尼幢塔并记》云:

    疱牺之代，物类未华，生由穴处，果居殁岂为棺为梓。自周公制丧礼，黄帝易物象，乃栋宇安人坟陵寝庙，镌铭篆志，宠德立功，植柏栽桥，朽名后世。有则上人先修莹内，立尊胜幢，并镌陀罗尼，利济幽冥，益霑法界。

    而《东京大圣善寺芯当造幢记》则是追福之幢。其记云:"东京大圣善寺芯当，虚心奉为亡考故孝廉贾府君，亡姚姚夫人追福，敬造此幢。乃为赞曰:爱有僧宝，深人佛智，追孝前代，树幢兹地，度苦良缘，修心正义，龙山之足，福子无既。"

    石雕经幢所刻经文及序言，常为书法妙品，为历代书法研究者所重视。清代金石学家叶昌炽收藏石雕经幢拓本达六百余件，其藏号称"五百经幢馆"。北京图书馆收藏九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌拓本数百件。1954年陕西省文管会普查文物时，陕西有经幢142座。河南洛阳一关林古代石刻艺术馆也收藏经幢几十座。敦煌石窟55窟、454窟佛顶尊胜陀罗尼经变榜题分别为28条、37条，内容出于佛陀波利译的《佛顶尊胜陀罗尼经》。河北赵县陀罗尼经幢为全国重点文物保护单位，这些是研究佛教史、社会史和雕刻艺术、书法艺术等的珍贵资料，尚有待我们去认真发掘研究。

    二、泉州佛顶尊胜陀罗尼石经幢

    泉州的佛顶尊胜陀罗尼经幢，据文献记载和实地调查，列表如下:(见表一)现择其要者略作介绍:南安丰州桃源宫尊胜陀罗尼经幢，造于北宋天圣三年(1025)，通高7米，平面呈七层八角形，基座为八角须弥座。八角柱各雕侏儒，束腰雕飞天。第一层幢身为双龙戏珠浮雕，第二层以上均刻石雕佛像，第四层为经幢主体，刻《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼经》。

    现藏泉州海外交通史博物馆的南唐保大四年(946)幢，系1982年8月，台风将开元寺拜庭榕树刮倒，树干击倒柳三娘塔，在清理石塔时在台基内出土。同出土的还有经幢构件和银质囊金观音像等。

    该幢系南宋绍兴十五年(1145)柳三娘造塔时放置于塔基的。据柳三娘石塔铭记云:

    右南厢梁安家室柳三娘舍钱造宝塔二座，同祈平安。绍兴乙丑七月题。王思问舍钱三十贯，乙酉重修。

    而柳三娘九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌塔基出土的观音像铭记云:

    泉州右南厢宣明坊女弟子柳三娘与夫主梁安共舍宝塔一座，永充供奉，合家人口等增延福寿。时绍兴十五年六月日弟子梁安题。

    塔铭绍兴乙丑为绍兴十五年，与观音像铭同年，说明柳三娘造塔时将经幢、经幢构件和观音像同时放置于塔基内。该幢原建在开元寺大殿前之左，可能因经幢倒塌，柳三娘造塔时将它放在塔基内。

    该幢的创建，据幢铭云:

    倾者相国下郑公收是郡之日，以开元寺殿前，旧有其幢，而左无对峙，遂发诚愿，始议经营。请僧于浙水募缘，召匠于太湖采石，徒移五载，竟未成功。及太尉娜郡公副群情般口，口惠化于廉垮歌谣口，访萧寺遗阀之端，谓前政之何为，构斯幢而不就。于是遣舟航远泛，置琉淡俄臻，选敏手以雕镌，择良辰而建置。

    前期筹建者为泉州刺史余廷英。幢铭"相国下那公，与永隆六年(944)造成之福州崇妙保圣坚牢塔第七层余廷英题名结衔"推忠竭节，匡济功臣，西面经略使，特进检校太尉兼侍中、上柱国、下那郡开国公食邑一千五百户"同。历五载而未成功，接任的泉州刺史王继勋才建成。

    综观泉州佛顶尊胜陀罗尼经幢，就经文译本、建幢动机、建幢地点、经幢材料来源、幢序撰文、书幢、工健诸问题，略述如下:

    1.经文译本

    泉州所见《佛顶尊胜陀罗尼经》的译本:唐大中八年(854)经幢的《佛顶尊胜陀罗尼经》为佛陀波利译本;承天寺淳化二年(991)经幢和大中祥符元年(1008)经幢的《陀罗尼经》为不空译本，还有《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼》等译本。

    2.建幢的动机

    佛教认为，建幢和造像一样，为祈福免灾和为亡过亲人追荐。淳化元年(990)招庆禅院幢云:"奉为当今皇帝，在郡朝贤，法界龙神，亡过父母，四大六趣，一切有情，三堡地法受苦众生，爱及自身，阖家眷属。"淳化二年(991)承天寺幢亦云:"为今圣上严建是幢一座。庶上穷非想，下括泥犁，遍周夷夏之民人，遐格飞潜之品晕，尽沐慈悲之泽，同符惠施之因。〕"大中祥符元年(1008)水陆寺幢则说，"若人书是咒致之幢上，寿命口延，罪障销灭，至于蠢动物类寄于幢影之中，是业报身后不复受非恶。"

    奉为考批追荐的，如天圣三年(1025)南安丰州桃源宫陀罗尼石雕经幢为泉州南安县清信女弟子葛门陈二十二娘、夫葛二十七郎，泊考女比二亲追荐。

    南唐保大四年(946)幢乃特进检校太尉兼侍中、上柱国、下那郡开国公余廷英"牧是郡之日，以开元寺殿前旧有其幢，而左无对峙，遂发诚愿，始议经营。"

    3。建幢地点

    佛顶尊胜陀罗尼经幢一般建造在佛教寺院，如招庆寺幢，为刘熙与弟阐舍地建，安于宝殿之前;寿宁寺幢，建于大殿之西壁;水陆寺幢，弟子陈僧舍所居之地为基址;南唐保大四年幢原置于开元寺大殿左。南安丰州桃源宫幢，安"于当境神仙坊"，即桃源宫。桃源宫供奉唐太宗李世民，左侧供徐茂功、魏征，右侧供程咬金、秦叔宝。后被毁。

    4.经幢材料

    泉州为石材之乡，很早就将石材用于各种宗教建筑，但泉州的石材多系花岗岩。花岗岩纹理较粗，泉州刊刻《佛顶尊胜陀罗尼经》的石材多采用江浙的太湖石。大中四年幢，"请僧于浙水募缘召匠于太湖采石。"招庆禅院幢，"涉万里之沧波，买他山之翠淡，琢觚楞之奇状，刊秘密之梵文。"

    5.撰文与书幢

    泉州几通幢记撰文者均为僧人，招庆禅院幢为僧元惜，水陆寺幢为僧宗美。据陈桨仁《闽中金石略》引《吟窗杂录》云:"宗美，晋江僧，有诗六百篇，曰《晋江集》，盖僧之能文者。"

    书幢者:大中八年幢为乡贡进士欧阳堰与沙门文中共书，欧阳堰书经文，沙门文中书序。陈架仁以为"一石而两人合书，亦为创见。"水陆寺幢为林翼书，南唐保大四年幢为郑元素书。

    6.建幢工匠

    建幢工匠，或"臻选敏手以雕镌"，或"召郑匠累贞氓"。都料匠有陈将、陈削、苏棋口、唐深、元从，林仁溶。陈将淳化二年(991)为承天寺幢都料匠，34年后又为承天寺另一幢的都料匠。

    都料匠即为工匠。宋欧阳修云:"开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也。寺院佛塔初成，望之不正而势顷西北。人怪而问之，浩日:'京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。'其用心之精盖如此。国朝以来木工，一人而已。至今木工皆以预都料为法。有木经三卷行于世。"可见喻都料匠预浩即为木工。

    石雕经幢镌字人有卢准、林验等。

    三、泉州佛顶尊胜陀罗尼

    经幢的史料价值

    唐宋时，统治阶级扶持佛教，密宗在泉州得以流行，当时禅宗与密宗互相渗透。《佛顶尊胜陀罗尼经》是密教经典，在禅宗寺院承天寺、招庆禅院安放佛顶尊胜陀罗尼经幢。招庆禅院僧元倍云:"二公(当州清信长者刘熙与弟阐)以崇善至切，奉佛心坚，涉万里之沧波，买他山之翠淡，琢觚楞之奇状，刊秘密之梵文。由是选胜崇基，果符夙愿，我招庆禅师传佛心印，继祖灯真机，虽逗于生根，善诱不忘于群品，许就金园之内，安于宝殿之前。"

    唐代泉州佛教兴盛，信徒广泛。唐大中八年幢捐资者达270多人，有名字可考者88人，其中女性16人，僧侣2人，而且有许多地方官吏，包括朝议大夫、使持节、泉州诸军事、守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将仕郎太常寺奉礼郎晓骑都尉谢慈;押牙吴口、陈元度、押牙兼虞侯林弘、口口，团练管斡许庶，长口县令丘口。他们捐钱二千文、一千五百文、五百文、三百文、二百文、五十文不等。地方官吏参与建幢等佛事活动，推动泉州佛教的发展。

    石雕经幢的序文，为研究泉州寺院的历史提供珍贵的资料。

    淳化元年(990)招庆禅院幢，清信刘熙与弟阐所建，安于招庆禅院宝殿之前。招庆寺为唐天佑中(905-907年)泉州刺史王延彬建。五代时，招庆寺名僧辈出，如为禅宗现存最早灯史《祖堂集》作序的泉州招庆寺主净修禅师文橙。雪峰义存的高足慧棱禅师，天佑三年(906)受泉州刺史王延彬之请，住持招庆寺时"禅子委输，唯虞后至。"道匡继慧棱为招庆寺住持，"学众如故"。还有编《祖堂集》的招庆静、绮二禅师等。

    后晋开运年间(944-946)朱文进杀泉州刺史王延羲而自立，泉州大乱，招庆寺在这场战争中被兵火所毁。留从效为清源节度使后，把他的南园别墅献出建南禅寺(即承天寺)，并把招庆寺产划归该寺。此后不见招庆寺消息，从淳化元年招庆寺经幢可见，在这之前招庆寺已恢复。

    淳化二年幢云:"泉城寿宁寺严福沙门处峦以勤，度心得不思议，皇帝改元淳化之二载，善捐所爱，庸导群情，自备工直于所居寺大殿之西陛，为今圣上严建是幢一座。"关于寿宁寺，陈菜仁云:"按郡志，承天寺造于南唐，初名南禅寺，宋仁宗改为承天寺，又改为能仁寺，不载其名寿宁。此幢刻于淳化二载，称为寿宁寺，则其更名当在五代或宋初矣。"然而尚未发现其他记载可作为寿宁寺为承天寺在五代或宋初更名的佐证。 

    南唐保大四年(946)幢的题名中有:管内僧正临坛匡教大师赐紫守涓，管内都监长讲经论大德赐紫道昭、监寺讲经论大德赐紫惟岳，寺主大德惟守，都维那僧从善，上座传经持念口口口，管内威仪临坛大德神毅，讲赞法慧大德赐紫文展，粥院口口大德惠斌，勾当取幢传经大德神悟，持念大德景口。从题记中可见，当时的寺院组织由僧正、都监、监寺、寺主、都维那、上座进行管理。寺院中有长讲经论大德、讲经论大德、讲赞法慧大德、取幢传经大德、传经持念大德等。这些僧人中，道昭、文展，《紫云开士传》有传，这为研究开元寺史提供新资料。

    该幢建幢者中有"军事左押衙充海路指挥使兼御史大夫陈匡俊"，"州长史专客务兼御史大夫温仁俨"，"榷利院使刘拯"等。海路都指挥为维护航道安全的军事指挥官，榷利院为主管对外贸易的机构。该幢的发现，为研究五代海外贸易史提供重要资料，亦可补五代史职官之缺。

    唐大中八年幢捐建者中有都押牙、押牙，《新唐书》、《旧唐书》、《唐会要》、《唐六典》均未载，《五代史》，《宋史》只载"押衙"，不见"押牙"。据此可补史书记载之缺。

    该幢书幢者乡贡进士欧阳堰，《唐故泉州北界营将朝请郎试太子宾客郑公(季方)墓志铭》亦为欧阳堰铭。《泉州府志》、《晋江县志》选举志不列其名，石雕经幢可补府县志之缺。

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