从石牌坊上图像推测建造年代 -j9九游会真人游戏第一

  九游会j9·(中国)真人游戏第一品牌上石刻图像的内容反映了当时当地的信仰内容。“尊严峻极”牌坊的正面中间有八仙和寿星形象的圆雕形象，此组八仙由吕洞宾、汉钟离、蓝采和、何仙姑、铁拐李、韩湘子、张果老、曹国舅八人组成。八仙信仰流传时间长，各仙身份复杂，元明时期存在有多种八仙组合，明末才形成固定的八仙班，如当时流传影响最广的吴元泰《八仙出处东游记》中描述的八仙，与牌坊上的八仙组合完全一致。

   寿星信仰也有来己久，寿星的形象在明末定型“0”。明末之前，寿星或头戴如意莲花冠，或包头巾，或戴黑色纱帽，白发白须，或身材短小，或配以牌子、叮当，形象多样无统一特征。至明末寿星图像特征基本定型，为一头长身短、前额隆起、光头大耳的长须老者形象，或拄一弯曲拐杖，或与鹤、鹿相伴。清代的寿星形象再此基础上进一步丰富，以仙桃、葫芦，蝙蝠、如意等相配，以取“寿天百禄”含义。“尊严峻极”牌坊中的寿星天庭饱满，大耳重肩、须眉飘然，眼神炯炯，面带微笑，五短身材，骑于仙鹤上。衣饰简练，拱手而坐，无过多配件和修饰。此寿星形象更为接近明末的寿星形象。

   “尊严峻极”石牌坊，“尊严峻极”坊是三座石雕牌坊中石刻图像最多、内容最复杂的一座。牌坊上运用多种雕刻技法，刻制人物形象近百个，部分形象图像特征不明确，身份较难确定。现将主要石刻人物图像进行辨识。

    “尊严峻极”石牌坊中背面龙门杭雕刻浮雕形象24个。正中椅座上端坐二位主神，其余形象平均分置于主神左右两边，均为立像。西边之主神为一中年男性形象，头戴五梁冠，面部饱满，五官端正，领下蓄须，身穿帝王服饰，双手持易板置于胸前，双脚平放在塌上，正襟端坐于座上。东边主神为一中年女性形象，头戴冠帽，眉目端庄，身着后妃服饰，袖手于胸前，端坐于椅座上。主神两旁各有一侍者举扇，另有官员和乐女分列两边。官员均戴冠帽，帽式略有不同，身着长袍，手持易板，面带微笑，侧身面向主神。乐女或梳发髻，或披长发，均身穿长袍，腰间无带。有的持笛吹奏，有的弹奏琵琶，有的拍板合音，还有的手中奉物，一派歌舞升平。

    《神仙信仰与西岳庙》一书认为这些浮雕图像为“帝、后宫廷行乐图”。本人不赞成此观点，“帝、后”具体指代天上神仙帝后，还是人间世俗帝后，较为含糊。如果“帝、后”指代的是西岳大帝及其皇后，与明代对西岳神及其配偶的称呼并不相符。华山西岳庙和河北曲阳北岳庙均有明洪武三年(公元1370年)所刻的石碑，是明代第一个皇帝明太祖朱元璋登基后的第三年，朱元璋为诏定简化天下诸神神号所颁布的一道圣旨。朱元璋认为历朝历代对五岳、五镇、四海、四读这些中国传统的山水之神加封了许多封号，“崇名美号，历代有加”，这样的做法是不妥当的。“夫岳镇海读，皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加?”也就是说山水之神都是受命于天的，如果凡间的帝王对其进行封赠的话，就是对上天的不敬。因此，应该把历代所封名号全部革去，只用山水本来的名字来称呼，“凡岳镇海读，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。”即“五岳称:东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。”所以五岳神的“帝、后”之称号在明初己经被取消。

   根据以上几方面的论述，华山西岳庙三座石牌坊与明代建筑和雕刻风格吻合，和明代多处与宗教信仰有关的石雕牌楼有很多相似之处。从石刻图像的内容和图像特征来看，更接近于明末。所以本人认为三座石牌坊的建造年代极有可能为明末。

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